Навчальні видання (Educational publications)
Постійне посилання зібрання
Переглянути
Перегляд Навчальні видання (Educational publications) за Автор "Аксьонова В. І."
Зараз показуємо 1 - 3 з 3
Результатів на сторінці
Налаштування сортування
Документ Культура в контексті змін комунікаційного суспільства(Державний заклад «Південноукраїнський національний педагогічний університет імені К. Д. Ушинського», 2023) Аксьонова В. І.; Aksonova V. I.Актуальність теми культури в контексті змін комунікаційного суспільства на зламі тисячоліть викликає інтерес до розуміння умов глобалізації, оскільки соціокультурний феномен комунікації висувається на передній план. Так, з імпліцитної комунікація змінюється на експліцитну, в контексті якої варто досліджувати відмінності тієї чи іншої форми комунікації, детермінованої національним менталітетом, що породжує відмінності в тій чи іншій формі культури, у тому числі у спілкуванні і в різновидах соціокультурної комунікації. В той же час, соціальні зміни осмислюються у процесах міжкультурної комунікації, де мова виступає тим духовним кодом, що породжує різні етнонаціональні та мовленнєві конструкції, що свідчить про взаємодію мови і культури, мови і комунікації. Міжкультурне спілкування є моделлю будь-якого спілкування в умовах культурної глобалізації. Змістовні риси культури обумовлюють у кожної країні особливості менталітету, національної самосвідомості, мови в контексті змін комунікаційного суспільства, що тісно пов’язані, так як сучасна культурна глобалізація ще більше насаджає суспільству свої стереотипи. Інтенсивне йдуть процеси вестернізації культури, тому збереження національного колориту мовленнєвого спілкування в контексті міжкультурної комунікації набуває великого теоретичного і практичного значення. Міжкультурна комунікація – це обмін інформацією, почуттями, думками представників різних культур. Термін «міжкультурна комунікація» з'явився у 70-х рр. ХХ ст., коли вийшла книга Е. Гола і Д. Трагера «Культура як комунікація», у якій вперше був запропонований термін «міжкультурна комунікація», де автори показали тісний зв'язок між культурою і комунікацією. Термін «міжкультурна комунікація» у вузькому значенні з'явився у 1970 рр. у відомій праці Л. Самовара і Р. Портера «Комунікація між культурами», у якому приводиться визначення міжкультурної комунікації. У роботах Рона і Сюзан Сколлон «Міжкультурна комунікація: дискурсивний підхід» аналізується міжкультурна комунікація з точки зору мовленнєвих практик і культур. Саме поняття міжкультурної комунікації досліджують Е. Гол, К. Клакхон, Р. Портер, Д. Трагер, Л. Самовар. Теорії комунікації досліджують К. Бергер, С. Гантінгтон, Е. Гірш, Г. Хофстеде, С. Даль. В контексті міжкультурної комунікації також розглядаються проблеми глобалізації культури та взаємодії цивілізацій. Джерелом для розробки теоретико-методологічних засад соціокультурної комунікації як соціального феномена слугують роботи М. Бердяєва, М. Данилевського, К. Маркса, Ф. Ніцше, А. Тойнбі, О. Шпенглера, К. Ясперса. Аналізуючи діалектику міжкультурної комунікації, слід враховувати ідею культурного релятивізму (Р. Бенедикт, Б. Малиновський) про самостійність і повноцінність кожної культури, про відхилення абсолютного значення американської чи європейської системи оцінок при порівнянні культур різних народів. В якості передумови взаєморозуміння в міжкультурній комунікації визнається стійкість культурних суб'єктів і спільнот, відмова від ідеї універсальності західного шляху розвитку і західної соціокультурної системи. До ключових понять міжкультурної комунікації слід віднести наступні поняття: «цивілізація», «культура», «комунікація», «міжкультурна комунікація», «концептосфера», «своє-чуже», «етнічний стереотип». Найважливіша сутнісна характеристика культурної глобалізації в контексті змін комунікаційного суспільства - взаємозв’язок процесів інтернаціоналізації економіки, політики, культури; розвиток єдиної системи світового зв’язку; зміни й ослаблення функцій національних недержавних утворень, у тому числі таких, як етнічні діаспори, релігійні та націоналістичні рухи, що позначає усе більш складний комплекс трансграничних взаємодій, у неухильному зростанні і посиленні впливів міжнародних інститутів громадянського суспільства, у значному розширенні масштабів трансграничних комунікаційних та інформаційних обмінів, утворення міжнародного правового і культурно-інформаційного поля; розвиток комунікацій, структур і відносин, що ведуть до високого ступеня соціальної взаємопов’язаності і взаємозалежності. Таким чином, в контексті змін комунікаційного суспільства міжкультурна комунікація по-перше, відіграє роль гаранта існування культур, що потребує адекватного дослідження її передумов, шляхів, центрів, особистісного начала, національної своєрідності; по-друге, визначена необхідністю систематизації теоретико-методологічних принципів, методів, підходів і критеріїв міжкультурної комунікації; по-третє, соціальною затребуваністю спеціалістів, здатних ефективно функціонувати PR- технологами в умовах соціокультурної глобалізації. The relevance of the topic of culture in the context of changes in the communication society at the turn of the millennium arouses interest in understanding the conditions of globalization, since the socio-cultural phenomenon of communication is brought to the fore. Thus, from implicit communication changes to explicit, in the context of which it is worth exploring the differences of one or another form of communication, determined by the national mentality, which generates differences in one or another form of culture, including in communication and in varieties of socio-cultural communication. At the same time, social changes are understood in the processes of intercultural communication, where language acts as the spiritual code that generates various ethno-national and speech constructions, which indicates the interaction of language and culture, language and communication. Intercultural communication is a model of any communication in the conditions of cultural globalization.The substantive features of culture determine in each country the peculiarities of mentality, national identity, language in the context of changes in the communication society, which are closely related, since modern cultural globalization further imposes its stereotypes on society. The processes of westernization of culture are intensive, therefore, the preservation of the national flavor of speech communication in the context of intercultural communication acquires great theoretical and practical importance. Intercultural communication is the exchange of information, feelings, thoughts of representatives of different cultures. The term "intercultural communication" appeared in the 70s of the 20th century, when the book by E. Gol and D. Trager "Culture as Communication" was published, in which the term "intercultural communication" was first proposed, where the authors showed a close connection between culture and communication. The term "intercultural communication" in a narrow sense appeared in 1970 in the well-known work of L. Samovar and R. Porter's "Communication between Cultures", which provides a definition of intercultural communication. In the works of Ron and Susan Scollon "Intercultural Communication: A Discursive Approach", intercultural communication is analyzed from the point of view of speech practices and cultures. The concept of intercultural communication is studied by E. Hall, K. Klakhon, R. Porter, D. Trager, L. Samovar. Theories of communication are studied by K. Berger, S. Huntington, E. Hirsch, G. Hofstede, S. Dahl. In the context of intercultural communication, the problems of cultural globalization and interaction of civilizations are also considered. The source for the development of theoretical and methodological foundations of socio-cultural communication as a social phenomenon are the works of M. Berdyaev, N. Danilevsky, K. Marx, F. Nietzsche, A. Toynbee, O. Spengler, K. Jaspers. Analyzing the dialectics of intercultural communication, one should take into account the idea of cultural relativism (R. Benedict, B. Malinovsky) about the independence and fullness of each culture, about the rejection of the absolute value of the American or European system of assessments when comparing the cultures of different peoples. The stability of cultural subjects and communities, the rejection of the idea of the universality of the Western path of development and the Western socio-cultural system are recognized as a prerequisite for mutual understanding in intercultural communication. The following concepts should be included in the key concepts of intercultural communication: "civilization", "culture", "communication", "intercultural communication", "conceptosphere", "one's own-alien", "ethnic stereotype". The most important essential characteristic of cultural globalization in the context of changes in the communication society is the interconnection of the processes of internationalization of the economy, politics, culture; the development of a single system of world communication; changes and weakening of the functions of national non-state entities, including such as ethnic diasporas, religious and nationalist movements, which denotes an increasingly complex complex of cross-border interactions, in the steady growth and strengthening of the influence of international civil society institutions, in a significant expansion of the scale of cross-border communication and information exchanges, the formation of an international legal and cultural-information field; the development of communications, structures and relations leading to a high degree of social interconnectedness and interdependence. Thus, in the context of changes in the communication society, intercultural communication, firstly, plays the role of a guarantor of the existence of cultures, which requires adequate research of its prerequisites, ways, centers, personal origin, national identity; secondly, it is determined by the need to systematize theoretical and methodological principles, methods, approaches and criteria of intercultural communication; thirdly, the social demand for specialists capable of effectively functioning as PR technologists in the context of socio-cultural globalization.Документ Культура, антропологія, соціум(Державний заклад «Південноукраїнський національний педагогічний університет імені К. Д. Ушинського», 2023) Аксьонова В. І.; Aksonova V. I.Актуальність проблеми зумовлена необхідністю боротьби за соціокультурну єдність держави, громадянського пошуку орієнтацій особистості у соціумі в контексті методологічних та інформаційно - аксіологічних змін, що отримало назву «громадянської мирної революції» у процесі взаємодії влади і суспільства в результаті справедливого електорального (національного) спілкування. На межі тисячоліть актуалізується філософське дослідження соціокультурного простору, оскільки дух посттоталітарної доби України, пов’язаний з трансцендентним контекстом таких ключових понять як «антропологічні цінності», «софократія», «розумне буття», «українська політична нація», «патріотизм», «націоналізм», «націонал-нігілізм». Існує велике поле проблем, вирішення яких може бути знайдено лише культурологією, так як ця наука займається вивченням культури як надскладного системного об’єкта, що складається з безлічі підсистем, як глобального феномену, з самого початку антропологічне пов’язаного з розвитком людини. Культура – це певний спосіб організації людської діяльності, система матеріальних і духовних цінностей та соціокультурних норм, а також процес самореалізації та розкриття творчого потенціалу особистості та суспільства у різноманітних формах життя. Сьогодні існує ціла сукупність наук – філософія, історія, антропологія, соціологія, які досліджують культуру у самих різних аспектах. Однак, це не вирішує проблему розуміння її як цілісності, так як кожна наука розглядає культуру під власним кутом зору і застосовує для її вивчення тільки їй притаманну методику дослідження. Саме з цим пов’язане існування величезної кількості дефініцій культури, які відображають тільки її іманентні приватні моменти. Накопичення іншими науками знання про культуру часто-густо важко поєднати один з іншим, тому що ні один з них крім філософії,не володіє атрибутом системності і носить уривчастий характер. Сприйняття світу людини має бути не в якості стихійного навантаження гуманітарної освіти, а як результат цілеспрямованих зусиль самих людей щодо вдосконалення і перетворення того, що дано людині природою. Культура, породжена прагненням людини шукати сенс життя і діяльності, спочатку пов’язана з людиною і поза зв’язку з ней не існує. Культура виконує в суспільстві певні функції. Гуманістична, або людинотворча функція – «виховання, вирощування, обробіток духу», за Цицероном, «culturaanimi», спрямована на перетворення багатства сукупної людської історії у внутрішні надбання особистості, що є умовою розвитку її сутнісних характеристик. Функція історичної наступності (інформаційна) «відповідає» за трансляцію соціального досвіду. Завдяки цій функції кожне покоління людей починає свій шлях розвитку, будучи збагаченим досвідом попередніх поколінь. Семіотична, або знакова, функція – одна з найважливіших, тому що без вивчення відповідних знакових систем неможливо оволодіти досягненнями культури. Регулятивна (нормативна) функція пов’язана з регулюванням різних видів суспільної і особистої діяльності людей, вона підтримується мораллю та правом. Адаптаційна функція проявляється в ефективному пристосуванні індивіда до вимог суспільства, придбання ним необхідного набору соціальних рис, що формує в нього відчуття ментальної безпеки та комфорту. Комунікативна функція культури полягає в тому, що вона виступає в якості основного засобу спілкування між людьми, так як втілює в собі об’єктивний зміст епохі, а також особистісні переживання, погляди і окремі позиції суб’єктів. Більше того, культура й існує саме як момент комунікації, діалогу, де проявляються не тільки її потенційні смисли, а й формуються нові, одразу непередбачувані. Культурологія як предмет духовної синергії, де його прихильність до антропологічно - філософського знання саме і виявляє активність тих молодих патріотів, що в перспективі майбутнього стають успішними фахівцями, щоб подолати той рівень стереотипізації духу малоросійської меншовартісності еволюційним шляхом переосмислення власних знань, бо це відповідає часу цивілізаційно - європейських перетворень на зламі тисячоліть. Культурологія виявляє співвідношення понять «націотворення» та «цивілізованість посттоталітарної доби в України» як базових концептів у трансцендентному контексті метафізики та діалектики філософського відображення пасіонарності національної ідеї, що відображає її протилежність убогої, але від того не мало небезпечної, ідеї агресивних прихильників вульгарного - атеїстичного, примітивного та механістичного перетворення соціуму. Саме тому обсяг теоретичних знань з метафізики історії є узагальненням культурологічних проблем саморегулювання етносоціальних процесів в Україні, сприяє розумінню нового аспекту державотворення, як соціального і громадянського - цивілізаційного виміру значущості дослідження етносоціального простору у постнекласичному контексті проблеми свободи цивілізованого націотворення. Істотне значення має антропологічний підхід, онтологічне пов’язаний з аналізом успішної соціокультурної діяльності, з метою досягти її комунікативно-цивілізаційного результату. Духовний «прибуток» вищих ідеалів є максимально ефективним засобом отриманням найважливіших цінностей буття, виявленням метафізичних критеріїв інформаційної культури, як постнекласичного осмислення розподілу ролей влади, суспільства, особистості. Людина засвоює дух патріотизму, оскільки саме на межі тисячоліть актуалізується осмислення етносоціонального простору посттоталітарної доби в історії України. У трансцендентному контексті постнекласичного пізнання духовної активності народу виявляється його прихильність до творчого розуміння антропологічно - історичного досвіду, цивілізованих патріотів, які в перспективі майбутнього стають громадянами за європейським мисленням, долаючи рівень стереотипів духу малоросійської меншовартості, якій треба рішуче відкинути еволюційним шляхом власних знань та громадянської позиції. Це відповідає часу сучасної цивілізації та європейських перетворень на зламі тисячоліть. The relevance of the problem is due to the need to fight for the socio-cultural unity of the state, the civic search for the orientations of the individual in society in the context of methodological and informational - axiological changes, which was called the "civic peaceful revolution" in the process of interaction between the government and society as a result of fair electoral (national) communication. At the turn of the millennium, the philosophical study of the socio-cultural space is becoming more relevant, since the spirit of the post-totalitarian era of Ukraine is associated with the transcendental context of such key concepts as "anthropological values", "sophocracy", "reasonable being", "Ukrainian political nation", "patriotism", "nationalism", "national nihilism". There is a large field of problems, the solution of which can be found only by culturology, since this science studies culture as an extremely complex systemic object consisting of many subsystems, as a global phenomenon, from the very beginning anthropologically connected with human development. Culture is a certain way of organizing human activity, a system of material and spiritual values and socio-cultural norms, as well as the process of self-realization and disclosure of the creative potential of the individual and society in various forms of life. Today, there is a whole set of sciences - philosophy, history, anthropology, sociology, which study culture in a variety of aspects. However, this does not solve the problem of understanding it as a whole, since each science considers culture from its own perspective and applies its own research methodology to study it. This is precisely why there is a huge number of definitions of culture that reflect only its immanent private moments. The accumulation of knowledge about culture by other sciences is often difficult to combine with each other, because none of them, except for philosophy, has the attribute of systematicity and is fragmentary. The perception of the human world should not be as a natural burden of humanitarian education, but as a result of the purposeful efforts of people themselves to improve and transform what is given to man by nature. Culture, generated by man's desire to search for the meaning of life and activity, is initially connected with man and does not exist apart from him. Culture performs certain functions in society. The humanistic, or human-creating function - "education, cultivation, cultivation of the spirit", according to Cicero, "culturaanimi", is aimed at transforming the wealth of the total human history into the internal achievements of the personality, which is a condition for the development of its essential characteristics. The function of historical continuity (information) is "responsible" for the transmission of social experience. Thanks to this function, each generation of people begins its path of development, being enriched by the experience of previous generations. The semiotic, or sign, function is one of the most important, because without studying the corresponding sign systems it is impossible to master the achievements of culture. The regulatory (normative) function is associated with the regulation of various types of social and personal activities of people, it is supported by morality and law. The adaptive function is manifested in the effective adaptation of the individual to the requirements of society, his acquisition of the necessary set of social traits, which forms a sense of mental security and comfort in him. The communicative function of culture is that it acts as the main means of communication between people, as it embodies the objective content of the era, as well as personal experiences, views and individual positions of subjects. Moreover, culture exists precisely as a moment of communication, dialogue, where not only its potential meanings are manifested, but also new, immediately unpredictable ones are formed. Culturology as a subject of spiritual synergy, where its commitment to anthropological and philosophical knowledge is precisely what reveals the activity of those young patriots who in the future become successful specialists in order to overcome the level of stereotyping of the spirit of Little Russian inferiority by an evolutionary way of rethinking their own knowledge, because this corresponds to the time of civilizational and European transformations at the turn of the millennium. Culturology reveals the correlation of the concepts of "nation-building" and "civilization of the post-totalitarian era in Ukraine" as basic concepts in the transcendent context of metaphysics and dialectics of the philosophical reflection of the passionarity of the national idea, which reflects its opposite to the poor, but no less dangerous, idea of aggressive supporters of the vulgar - atheistic, primitive and mechanistic transformation of society. That is why the volume of theoretical knowledge on the metaphysics of history is a generalization of the culturological problems of self-regulation of ethno-social processes in Ukraine, contributes to the understanding of a new aspect of state formation as a social and civil - civilizational dimension of the significance of the study of ethno-social space in the post-non-classical context of the problem of freedom of civilized nation-building. Of essential importance is the anthropological approach, ontologically connected with the analysis of successful socio-cultural activity, in order to achieve its communicative and civilizational result. The spiritual "profit" of higher ideals is the most effective means of obtaining the most important values of existence, revealing the metaphysical criteria of information culture, as a post-non-classical understanding of the distribution of roles of power, society, and personality. A person acquires the spirit of patriotism, since it is at the turn of the millennium that the understanding of the ethno-social space of the post-totalitarian era in the history of Ukraine is actualized. In the transcendental context of post-non-classical cognition of the spiritual activity of the people, his commitment to the creative understanding of anthropologically - historical experience, civilized patriots, who in the future become citizens according to European thinking, overcoming the level of stereotypes of the spirit of Little Russian inferiority, which must be resolutely rejected by the evolutionary path of one's own knowledge and civic position. This corresponds to the time of modern civilization and European transformations at the turn of the millennium.Документ Філософія(Державний заклад «Південноукраїнський національний університет імені К. Д. Ушинського», 2021) Борінштейн Є. Р.; Аксьонова В. І.; Атаманюк З. М.; Виноградова Н. М.; Врайт Г. Я.; Лісеєнко О. В.; Орленко І. М.; Петінова О. Б.; Поплавська Т. М.; Скловський І. З.; Цибра М. Ф.; Borinshteyn Y. R.; Aksenova V. I.; Atamanyuk Z. M.; Vynogradova N. M.; Vrait H. Y.; Liseyenko O. V.; Orlenko I. M.; Petinova O. B.; Poplavska T. M.; Sklovsky I. Z.; Tsybra M. F.Підручник підготовлено на кафедрі філософії, соціології та менеджменту соціокультурної діяльності Державного закладу «Південноукраїнський національний педагогічний університет імені К.Д.Ушинського». Вперше в сучасній українській навчальній літературі представлена концепція розвитку творчої особистості в рамках дослідження актуальних проблем філософського знання. Філософія на класичній кафедрі в класичному університеті презентована не як традиційне зачерствіле знання, а як жива наука, що розвивається, продукує і акумулює нове буття, нові уявлення про людину і світ, і, одночасно, ґрунтується на традиціях наукового знання, категоричному імперативі моралі. The textbook was prepared at the Department of Philosophy, Sociology and Management of Socio-Cultural Activities of the State Institution “South Ukrainian National Pedagogical University named after K.D. Ushinsky”. For the first time in modern Ukrainian educational literature the concept of development of the creative personality within the limits of research of actual problems of philosophical knowledge is presented. Philosophy in the classical department at the classical university is presented not as a traditional stale knowledge, but as a living science that develops, produces and accumulates a new being, new ideas about man and the world, and is based on the traditions of scientific knowledge, the categorical imperative of morality.